Les principales particularités de la biographie prophétique

Premièrement

L'authenticité basée sur les narrations par le biais de chaînes de rapporteurs continues sont constituées de personnes honnêtes et dignes de confiance qui ont partagé avec le Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) des moments de sa vie, puis les disciples des Compagnons (Tâbioun) qui ont vécu avec ces derniers, ont entendu d'eux et ont rapporté d'eux. Les Compagnons ont vécu avec le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) et ont participé au façonnage de sa biographie ; ensuite, beaucoup parmi eux ont vu leur vie se poursuivre pendant de longues périodes après le décès du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) ; ils vécurent avec leurs disciples pendant une longue période. Dès lors que nous savons que parmi les Compagnons il y en a qui ont vécu jusqu'à l'an cent de l'hégire et même un peu au-delà, comme Abû Toufail Âmir ibn Wâtsilah qui est décédé en l'an 101 H, Mahmoud ibn Rabî' en l'an 99 H, Abdullah ibn Bisr Al Mâzaty en l'an 96 H, Anas ibn Mâlik en l'an 93 H, -qu'Allah soit satisfait d'eux ; que nous savons également que la compilation de la Sunna commença officiellement sous le règne de Oumar ibn Abdul Aziz -qu'Allah lui accorde la miséricorde- et que ce dernier est décédé en l'an 101 H ; si donc nous savons tout cela, il devient certain pour nous que la continuité de l'apprentissage de la Sunna et de la biographie prophétique ne s'est jamais rompue ; et qu'il n'y a pas eu une période de passage à vide entre la compilation de la Sunna et l'apprentissage du Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), puis des Compagnons, puis des disciples des Compagnons.

Deuxièmement

La compilation de la biographie prophétique a eu lieu de bonne heure : La compilation de la Sunna commença en même temps que celle de la biographie prophétique, très tôt du vivant du Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) et cela par le biais de la rédaction des hadiths ayant trait aux événements qui eurent lieu à son époque comme par exemple le début de sa mission prophétique, le début de la révélation, ce qu'il a enduré à la Mecque avant son émigration vers Médine et avant cela, l'émigration de certains de ses Compagnons vers l'Abyssinie, ses épouses, ses expéditions militaires et ses voyages, et bien d'autres choses qui ont un rapport avec sa personne et son comportement durant toute sa vie. Toutes ces choses sont enregistrées dans la Sunna et ses livres.

Quant à la compilation complète de la biographie prophétique, elle commença à l'époque de Mouawiya ibn Abî Soufyan -Qu'Allah soit satisfait de lui- lorsque Abdullah ibn Abbas -Qu'Allah soit satisfait de lui- -décédé en l'an 68 H- enseignait à ses élèves la généalogie du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) et ses expéditions militaires tandis que ses élèves écrivaient cela. Abdullah ibn Amr ibn Al Âce -Qu'Allah soit satisfait de lui- -décédé en l'an 63 H- fit la même chose, de même que Al Barrâ ibn Âzib -Qu'Allah soit satisfait de lui- -décédé en l'an 74 H- il enseignait à ses élèves les expéditions militaires du Messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui). A l'époque des Tâbioun -ceux qui ont vécu avec les Compagnons et ont appris auprès de ces derniers-, on commença à écrire des livres sur la biographie prophétique le livre de Ourwa ibn Az-Zoubeir ibn Al Awâm -décédé en l'an 93 H- fut écrit, c'est le fils de l'illustre Compagnon Az-Zoubeir ibn Al Awâm -Qu'Allah soit satisfait de lui-. Il écrivit le livre Les expéditions militaires du Messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui).

Les principaux livres écrits par les disciples des Compagnons sont : le livre de Abâne ibn Uthman ibn Affâne -décédé en l'an 105 H- c'est le fils du calife du Messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui). Il acheva son livre sur la biographie prophétique et les expéditions militaires avant l'an 83 H ; ensuite le livre de Wahb ibn Mounabih -décédé en l'an 110 H-, une partie de son livre Les expéditions militaires (Al Magazy) se trouve dans la ville de Heidelberg en Allemagne; eux tous ont vécu avec les Compagnons et ont appris auprès d'eux.

Les deux livres les plus complets sur la biographie du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) sont : As-Siyar wal Magazy de Muhammad ibn Ishaq -décédé en l'an 151 H- et As-Siratoun Nabawiya de Ibn Hicham -décédé en l'an 213 H- et tous ces deux auteurs ont vécu avec les Compagnons et ont appris auprès d'eux.

Troisièmement

L'intégralité et la clarté : Les détails de la biographie du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) sont établis de manière intégrale et claire dans toutes ses étapes depuis le mariage entre son père Abdullah et sa mère Amina bint Wahb jusqu'à sa naissance, puis le début de sa mission avec tout ce qu'il a traversé avant cela, de la propagation de son message jusqu'à son décès. Ainsi, toute personne qui veut connaître les détails de la vie du Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) peut y parvenir aisément et à partir de nombreux livres de référence dont l'appartenance à leurs auteurs est vérifiée et les détails historiques authentifiés de manière scientifique. Le Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) -comme l'a dit l'un des critiques occidentaux- « est le seul qui est né sous la lumière » les livres de la Sunna et de la biographie prophétique contiennent, ainsi que le Qur'an noble, tous les détails de la vie publique et privée du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui). De nos jours, nous connaissons avec précision la description de son aspect, de son caractère et de ses moeurs. Nous connaissons par exemple : la couleur de sa peau, la forme de son nez et de ses fosses nasales, la forme de sa bouche et de ses dents, la couleur de ses cheveux, sa taille, sa démarche et sa manière de s'asseoir, sa manière de parler et de rire, sa nourriture préférée, sa manière de manger, de boire, voire ses rapports conjugaux, son comportement envers ses épouses ; et mieux que cela, les vestiges et les restes de sa maison et sa tombe dans laquelle il fut enterré sont présents jusqu'à l'heure actuelle. Il est possible de s'assurer de tous les caractères qu'on lui attribue par le biais des outils scientifiques modernes. La biographie du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a bénéficié d'une préservation et d'une sauvegarde telles qu'on n'en a jamais vues pour une personne auparavant et telles qu'on n'en aura jamais avec quiconque après lui. Ces trois particularités nous donnent une certitude absolue quant à cette biographie et qu'elle est la biographie du dernier des Prophètes, Muhammad ibn Abdullah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), et nous donnent la certitude fondée sur une base scientifique et méthodique qu'il est le Messager envoyé par Allah à l'humanité toute entière.

      A suivre inchaAllah     

Extrait de "C'est Mohammed", http://mohammad.islamway.com

Les premières origines de la généalogie noble

Allah a choisi Muhammad (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) afin qu'il soit le Prophète ultime dont la bonne nouvelle de la venue a été annoncée par les Prophètes précédents -que la paix soit sur eux. Le Messager avait une lignée noble au sein de son peuple car il était de la tribu arabe la plus noble, c'est-à-dire la tribu qurayshite et dans la famille la plus illustre de cette tribu : la famille de Hâchim.

Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) dit à ce propos : « Allah a choisi Kinana parmi les Fils d'Adam et a choisi Quraich parmi la descendance de Kinana et dans la lignée de Quraich, Il a choisi les Fils de Hâchim et m'a élu parmi les Fils de Hâchim, je suis donc le meilleur issu des meilleurs. » Ce choix était important car les regards convergeaient sur la maison du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) incarnée par Hâchim l'arrière-grand-père du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui). Pour cela, la biographie prophétique a immortalisé cette maison et ses événements historiques depuis que le leadership fut transféré à Hâchim qui se chargeait de distribuer l'eau et la nourriture aux pèlerins ; il devint le point de mire et la fierté des Quraich.

Après le décès de Hâchim, les gens suivirent de leurs regards et de leur allégeance le transfert du leadership à son frère Al Muttalib qui était un grand homme obéi et ayant un rang éminent au sein de son peuple. Son frère Hâchim avait une femme à Médine chez les Bani An-Najjar. Cette dernière eut avec Hâchim un enfant qui naquit après sa mort et le nomma Abdul Muttalib. Lorsque l'enfant eut grandi, son oncle paternel Al Muttalib se rendit à Yatsrib et le ramena à la Mecque où il reçut son éducation. Ensuite, Al Muttalib mourut à Radman au Yémen et son neveu Abdul Muttalib devint le chef après lui.

Il assura à son peuple ce qu'assuraient ses pères, c'est-à-dire distribuer de l'eau et de la nourriture aux pèlerins et gérer les affaires des gens. Il eut une gloire dans son peuple telle qu'aucun de ses pères n'en avait eu. Ce qui lui arriva de plus important est qu'il vit en songe un ordonnateur qui lui ordonnait de creuser le puits du Zamzam.

Ce songe se reproduisit durant trois nuits ; alors, il sut que l'ordre était véridique et fit ce qui lui était ordonné puisqu'il creusa le puits du Zamzam dont l'eau continue à couler jusqu'à nos jours. Ensuite, Abdul Muttalib eut dix garçons parmi lesquels Abdullah, son enfant le plus aimé. Il y eut un évènement important entre Abdullah et son père qui attira sur lui l'attention des Quraychites. En effet, Abdul Muttalib avait fait un voeu à Allah suivant lequel il promettait d'immoler l'un de ses fils en offrande si Allah lui donnait dix garçons. Lorsqu'ils atteignirent dix, il fit un tirage au sort pour désigner celui qui devait être immolé ; ce fut Abdullah ; il reprit le tirage et ce fut toujours Abdullah. Alors, il l'amena auprès de la Kaaba pour l'immoler et accomplir ainsi son voeu. Les Quraychites l'empêchèrent de faire cela à cause de leur amour pour Abdullah.

Ensuite, Abdul Muttalib eut recours à une voyante pour qu'elle lui trouve une issue pour son voeu. Elle lui dit de faire un nouveau tirage au sort et que si c'est toujours Abdullah qui est désigné, qu'il le remplace par dix chameaux, puis recommence la même chose à chaque fois que le choix est porté sur Abdullah ; et le tirage ne désigna les chameaux que lorsqu'ils atteignirent cent. Abdul Muttalib les immola tous en guise de rançon pour son fils et les Quraychites en furent réjouis.

Cet évènement était un destin voulu par Allah -l'Exalté- car Abdullah dont il est question ici est le père du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) ; ce dernier a d'ailleurs évoqué cela en disant : « Je suis le fils de deux immolés » faisant ainsi allusion au récit de son ancêtre Ibrahim Al Khalil (sur lui la Paix) lorsqu'Allah lui ordonna dans un songe d'immoler son fils et à ce récit de son grand-père Abdul Muttalib avec son père Abdullah.

Avec cet extrait de la biographie prophétique, il apparaît clairement que la notabilité de la famille du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) avait fait que tous les événements qui s'y déroulaient étaient suivis avec un grand intérêt ; pour cette raison, ses détails les plus importants sont parfaitement connus.

Même le mariage d'Abdullah avec Amina bint Wahb ibn Abdou Manaf ibn Zouhra ibn Kilâb, et la mort de Abdullah après ce mariage duquel Abdullah a eu son fils unique avec Amina et qui naquit peu de temps après son décès ; ce nouveau-né était Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib, le Messager d'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui).

   A suivre inchaAllah   

Ewtrait de "C'est Mohammed", http://mohammad.islamway.com

La beauté et l'amour dans les paroles et les actes du Prophète

 

Le Prophète était un homme parmi les hommes, c'est une réalité indubitable : «Dis : «Je suis en fait un être humain comme vous... ». Son appartenance à l'humanité implique deux choses :

- Il partage les caractéristiques biologiques de tous les humains sans exception.

- Il est caractérisé comme eux et les autres créatures par «l'absence de la qualité divine» puisque Dieu est unique, sans associé dans sa qualité divine.

Le statut d'humain et ses implications ne diminue absolument en rien le rang particulier et éminent du dernier des prophètes et envoyés : notre maître Muhammad, la bénédiction et le salut soient sur lui.

Tout en maintenant et réaffirmant au niveau du dogme «la distinction» entre le statut divin et le statut de la prophétie, l'on doit accorder au prophète sa part de glorification, de respect et d'estime : «Ô vous qui avez cru ! N'élevez pas vos voix au dessus de la voix du Prophète, et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns avec les autres, sinon vos oeuvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte. Ceux qui auprès du Messager d'Allah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a éprouvé les coeurs pour la piété. Ils auront un pardon et une énorme récompense ».

C'est faire preuve de formalisme ou d'affectation creuse en matière de fiqh que de dire que prier pour la bénédiction du Prophète est une obligation qui incombe au musulman une fois dans sa vie. : «Il est obligatoire pour lui qu'il l'a prononce une fois dans son existence !»

Malgré l'abondante littérature consacrée au Prophète, le fleuve limpide et doux de ses nobles qualités ne cesse de couler abondamment, apportant toujours plus d'actions généreuses, grandioses et excellentes dont s'abreuvent ceux qui croient en lui et que savoure tout homme résolu et ardemment désireux d'atteindre une noblesse rayonnante.

Du fleuve de ses vertus, nous allons retenir deux joyaux en particulier : la beauté et l'amour qu'il manifestait dans ses paroles et ses actes, qu'Allah accorde à lui et sa famille la bénédiction et le salut.

1- La beauté

Le Prophète a été envoyé avec un grand nombre d'enseignements et d‘objectifs à réaliser. La beauté fait partie de son enseignement car il a été envoyé pour enseigner aux hommes «la beauté» et renouveler la perception et la compréhension qu'ils en ont. Allah, magnifié soit Son nom, est beau, le Coran est beau, la création est belle et puisque le Prophète a été envoyé pour enseigner cette beauté universelle, on doit s'attendre à ce qu'il en possède une part importante, et c'est effectivement le cas :

- La beauté du sourire:

Le sourire est une des manifestations les plus éminentes de la beauté. C'est un langage universel : si l'on voit, à la télévision par exemple, un Coréen, un Allemand, un Sénégalais, un Américain ou toute autre personne de quelque nationalité que ce soit, en train de sourire, nous percevons dans ce sourire tout ce qu'il suggère de bien-être, de joie et d'affection humaine. C'est une expression faciale radieuse complètement opposée à la tristesse mélancolique, à la morosité et à la mine renfrognée.

De ce fait, les gens qui travaillent dans les relations publiques accordent beaucoup d'attention à leur façon de sourire. Comment sourire ? Comment être toujours souriant ? Les lexicographes disent quant à eux que le sourire est le point de départ du rire et que c'est un relâchement et un épanouissement des traits du visage qui amène à découvrir ses dents sous l'effet de la joie.

Dès lors, le sourire est une forme de beauté. Le Prophète était souriant, toute la journée, toute la vie. Il était même celui qui souriait le plus. Jarîr raconte : «Je suis entré au service du Prophète quand je suis devenu musulman et chaque fois qu'il me voyait, il me souriait ». Tout en pratiquant le sourire, le Prophète appelait à sa pratique et y incitait, en disant : «Sourire à ton frère est compté comme une aumône». Il disait: «Ne sous-estime aucune action de bien, ne serait-ce que rencontrer ton frère avec un visage avenant», c'est à dire joyeux, souriant et gai.

- La beauté extérieure:

Le Prophète s'habillait avec ce qu'il avait de plus beau. Il se faisait beau pour accueillir les délégations de la façon qui lui convenait et leur convenait c'est à dire qu'il portait les habits qui correspondaient au prestige et aux coutumes des délégations. Il aimait le parfum. `Â'icha raconte : «Je parfumais le Prophète avec ce qu'il avait de meilleur». Il empêchait d'entrer à la mosquée toute personne qui avait mangé de l'ail ou de l'oignon. Il appelait à la beauté, de manière générale, en considérant que c'est une chose aimée parmi les choses qu'Allah aime. Il disait : «Allah est beau et aime la beauté».

 

- La beauté de la douceur et de la bienveillance, dans le comportement, les actes et les paroles :

 Le Prophète, qu'Allah lui accorde bénédiction et salut, a dit : «Chaque fois que la douceur se trouve en quelque chose, elle l'embellit et chaque fois qu'elle en est absente, cela l'enlaidit ». La douceur est donc un embellissement, et une beauté tandis que la violence [rudesse] est une laideur répugnante. Le Prophète était doux et beau en toutes circonstances. Aussi ordonna-t-il la douceur en toute situation : en privé et en public.

- La beauté de la prévenance (gentillesse) :

- Il abrégeait la prière quand il entendait les pleurs d'un enfant, supposant que sa mère se faisait du souci pour lui.

- Il arrêtait l'avancée des troupes par sollicitude pour un oiseau attristé par la capture de ses oisillons. L'armée n'a repris son chemin qu'après que les oisillons eurent retrouvé leur mère.

- Il ne faisait pas de reproches aux gens en désignant directement la personne concernée mais disait: «Qu'ont certaines personnes à s'abstenir de ce que je fais ? ». Ibn Hajar a dit dans «al-Fath»: (Chapitre sur le fait de ne pas faire de reproche aux gens tout en leur faisant face), c'est-à-dire par pudeur à leur égard.

- Il était gentil avec les enfants et plaisantait avec eux. Anas a dit : «Le Prophète se mêlait à nous au point qu'un jour, il dit à un de mes petits frères : «ô Abû `Umayr, qu'est devenu le nughayr(1) ?»».

- Il acceptait le divertissement chez lui et l'encourageait. `Â'icha a dit : «Je jouais aux poupées chez le Prophète et j'avais des amies qui jouaient avec moi. Quand le Prophète arrivait, elles se cachaient. Il allait alors me les ramener l'une après l'autre pour qu'elles jouent avec moi ».

- Il disait : « [Pour dire que vous avez la nausée] Ne dites pas «khabuthat nafsî» (je suis souillé) mais dites plutôt «laqisat nafsî» (je ressens du dégoût) ». Ibn Hajar, dans al-Fath, a dit: «al-Khattâbî a dit: laqisat et khabuthat veulent dire la même chose mais le Prophète n'aime pas le terme «khubth» (souillure) [dans khabuthat] et a donc choisi le mot qui ne comporte pas cette notion. Il était de son habitude de changer un nom laid en un autre plus beau. On retient du hadith qu'il est conseillé d'éviter les vocables détestables ». L'argument à retenir est que, fait partie de la prévenance dans le comportement avec (soi-même), le fait de ne pas utiliser l'expression «khabuthat nafsî» (je suis souillé)

- Fait partie de la prévenance le fait de s'évertuer à honorer son épouse de diverses façons. Le Prophète  proposait son genou à son épouse Safiyya pour qu'elle y pose son pied lorsqu'elle montait et s'installait sur la chamelle.

- Il annonçait la bonne nouvelle de la prévenance d'Allah vis-à-vis de Ses esclaves en disant : «Quand Allah a créé la création, Il a placé un écrit au-dessus du trône où il y a : «Ma miséricorde l'emporte sur Ma colère» ».

2- L'amour

Peu s'en faut que certains mots authentiques et importants soient définitivement abandonnés ou perçus comme banals. Parmi ces mots galvaudés, il y a le mot «amour ». Mais le fait est que l'amour est une des bases de la religion, il est le socle sur lesquelles se bâtissent les relations harmonieuses.

En effet, l'amour est la base de notre relation avec Allah puisqu'Il «aime les repentants et ceux qui se purifient ». Il aime aussi les patients, les bienfaisants, ceux qui Lui font confiance et ceux qui sont équitables.

La foi est une semence plantée par Allah dans le coeur du croyant qui s'épanouit grâce à l'amour. «Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos coeurs ». Aussi le Prophète, bénédictions et salut d'Allah soient sur lui et sa famille, prêchait l'amour dans ses actes et ses propos, comme l'attestent ces hadiths :

- «Nul ne sentira la douce saveur de la foi tant qu'il n'aimera pas son prochain exclusivement pour Allah ; tant qu'il ne préférera pas être jeté dans le feu plutôt que de redevenir mécréant après qu'Allah l'a délivré de cet état et tant qu'Allah et son prophète ne seront pas plus chers à ses yeux que toute autre chose ».

- «O Mu`âdh, je jure par Allah que je t'aime ».

- «Par celui qui détient mon âme entre ses mains, vous n'entrerez au paradis qu'une fois que vous croirez et vous ne croirez qu'une fois que vous vous aimerez ».

- On demanda : «ô envoyé d'Allah quelle personne aimes-tu le plus ?». Il répondit : `Â'icha. On demanda: «et parmi les hommes ?». Il répondit : «Son père».

- Parmi ses invocations qui expriment l'amour et le repentir, il y a celle-ci : «Ô Allah accorde-moi ton amour ainsi que l'amour de ceux dont l'amour me sera bénéfique auprès de toi. Ô Allah prodigue-moi de ce que j'aime et fais-en une force me soutenant dans ce que tu aimes et fais que ce que tu as écarté de moi de ce que j'aime devienne un temps disponible pour me consacrer ce que tu aimes ».

Dans ce seul hadith le mot amour (hubb) est répété sept fois, ce qui démontre que l'amour est la valeur maîtresse.

- Pour exprimer son attachement à un lieu, le Prophète a dit : «Uhud est une montagne qui nous aime et que nous aimons ».

Que les partisans de Mohammad et tous les hommes renouvellent leur compréhension et leur conviction en la beauté de la religion et de la création et en l'amour, car l'amour et la beauté sont à la base de toutes les relations sages, chaleureuses et lumineuses. Sans eux, la religion et la vie terrestre n‘ont aucune valeur, et ce n‘est certainement pas la laideur et la haine qui vont leur en conférer une.

 

(1) Il s'agit d'un passereau. Nughayr peut aussi désigner un oisillon quelconque.

 

Extrait de "www.rasoulallah.net"